有山有水的真武山憩园是块风水宝地
有人说中央集权取代封建制是历史的必然，我不理解的是这个必然究竟在哪里。我想了一下，社会的发展一般离不开的经济发展，是因为人多了，经济发展好了，各诸侯势力逐渐威胁了君主权力，所以要实行中央集权嘛？还是不能理解这个问题，尤其是社会形态与政治形态的关系，希望可以得到解答。其次，回答问题——所谓“尽信书，不如无书”，任何的书籍，更何况是历史典籍，都只具有参考作用，最主要是要有独立思考的能力。《左传》里描述的故事内容，生动形象，细微到动作言语都有详细描述，可想必然是经过润色以后才书写的，所以有些细节之处信或不信都无伤大雅，重要的是去挖掘和思考并分析那些透过故事反映出来的时代背景、社会环境、文化氛围等。同时，在同期的史书里，大概找不到比《左传》可信度更高的书了吧。最后，申明一下，我历史真的是一窍不通，所以提的问题本身可能就是错误的，我也不自知，或者思考的答案也没什么逻辑。所以，还希望不要被嫌弃…希望能得到解惑。谢谢(´-ω-`) 老师早啊。 虽然今天我们一直在讲儒家可是我突然觉得我好像有点理解墨子的主张了。这可能属于想歪了… 比起道家和儒家，我觉的墨家和儒家才是纠缠不休的一对，老是互相怼。他们的分歧之一就在于如何爱人。墨子认为爱人应该是无差别的，所有人都是我的亲人；而儒家认为爱人应该从是有亲疏远近的。 当时读墨子的时候，我觉得墨子实在是太不现实了，世界那么大，哪能见谁都是妈啊。可是今天老师点到春秋战国实际上国土面积不大，而且周采取化大为小的治国之术，各个诸侯国和各级贵族之间又沾亲带故，墨子的主张就不难理解了。第一，当时交通不发达，人口也没那么多，总国土面积也不大，墨子的生活范围和能遇见的陌生人其实很有限；第二，因为宗法制，而且人们大多同姓不同氏姓，一个老家的很多，再加上同姓的又不让结婚，姓与姓之间也经常联姻，人之间的关系本质上很密切，很少会有绝对的陌生人这种概念。由此，墨子这种普天之下皆亲人的理念也就可以理解了… 而儒家之所以和墨家怼起来。动机出自于他们维护宗法制。儒家甚至不惜用繁琐的礼乐制度来严格划分社会等级，所以，他们必定反对墨家这种无差别，没等级的理念。 姓是代表一个人的血缘关系，一出生就带有的，不能选择的，而氏代表一个人的身份关系，随着身份地位的变化是可以自己选择的。姓只有一个，而氏可以有多个。就好比出生地只有一个，但是后来的住址有多个，收快递时如果买的是生活用品就写家庭地址，如果买的是办公品就写公司地址。又想到大家经常问的“你是哪里人?"这个问题，问的是祖籍?出生地?户口所在地?定居的地点?我们总是选一个最有利自己的回答。 如果同一个人是在上海被问到这个问题，就会回答我是宁波人，或者是苏北人，这是指的祖籍。如果出差到了国外再被人问到这问题，就会回答是北京，这是指定居的地点。谈恋爱的时候，被问到是哪里人？会回答是上海，这是指户口所在地。如果为了想和某领导套近乎，就会说，我也是东北人啊！这是指自己的出生地。关于可信度的问题，写史书，还有定谥号，多多少少是对权力的一种牵制吧，所以是带着立场和主观性的，我们在说可信度的时候，要站在作者的角度，去看待这个问题吧！ 左转是我儿时读的第一本古籍，故事情节启蒙了思绪，触动了心灵，打开了思维，是我的父亲送给我的，上下两册，封面上还有爸爸签的我的名字，是我每个成长阶段不可代替的最珍贵的导引级思想阶梯。46岁的年纪里，30年岁月历练后，听到的讲解，最感释义返璞归真，还原系统的追溯，颇为亲切和渴望。愿意和大家一起共享这弥足珍贵的课堂时刻。 |
首先，抛出我的一个疑问——是什么推进了春秋时代到秦汉时代的社会变化，又是什么推进了封建制到中央集权的政治制度的改变，这两者之间又有何联系？